阿毘達磨俱舍論

死生。又此二時唯散非定，要有心位必非無

心。非在定心有死生義，界地別故、加行生

故、能攝益故。亦非無心有死生義，以無心

位命必無損。若所依身將欲變壞，必定還

起屬所依心然後命終，更無餘理。又無心

者不能受生，以無因故，離起煩惱無受

生故。雖說死有通三性心，然入涅槃唯二

無記。若說欲界有捨異熟，彼說欲界入涅

槃心亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異

熟，彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異

熟。何故唯無記得入涅槃？無記勢力微順

心斷故。於命終位何身分中識最後滅？頓

命終者意識身根欻然總滅，若漸死者往下

人天。於足齊心如次識滅，謂墮惡趣說名

往下，彼識最後於足處滅；若往人趣識滅

於臍，若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名

不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅

在頂，正命終時於足等處身根滅故意識

隨滅。臨命終時身根漸滅，至足等處欻然

都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消一處

都盡。又漸命終者，臨命終時多為斷末摩

苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身

中有異支節觸便致死，是謂末摩。若水

火風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此

便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如

斬薪說名為斷，如斷無覺故得斷名。地界

何緣無斯斷用？以無第四內災患故。內三

災患，謂風熱淡水火風增隨所應起。有說：

此似外器三災。此斷末摩天中非有，然諸天