阿毘達磨俱舍論

大地法，彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何

教立？依本論立。我等但以契經為量，本

論非量，壞之何咎？故世尊言：當依經量。或

大地法義非要遍諸心。若爾，何名大地法

義？謂有三地：一有尋有伺地、二無尋唯伺

地、三無尋無伺地。復有三地：一善地、二不

善地、三無記地。復有三地：一學地、二無學

地、三非學非無學地。若法於前諸地皆有，

名大地法。若法唯於諸善地中有，名大善

地法。若法唯於諸染地中有，名大煩惱地

法。如是等法各隨所應更代而生，非皆並

起。餘說如是大不善地法，因誦引來，是今

所增益，非本所誦。若於觸後方有受生，經

云何釋？如契經說：眼及色為緣生於眼識，

三和合觸俱起受想思。但言俱起不說觸

俱，此於我宗何違須釋？又於無間亦有

俱聲，如契經說：與慈俱行修念覺支。故彼

非證。若爾，何故契經中言：是受是想是思是

識，如是諸法相雜不離，故無有識離於受

等。今應審思，相雜何義？此經復說：諸所受

即所思，諸所思即所想，諸所想即所識。未了

於此，為約所緣、為約剎那作如是說？於

壽與煖俱時起中，亦有如斯相雜言故，例

知此說定約剎那。又契經言三和合觸，如

何有識而非三和？或是三和而不名觸？

故應定許一切識俱悉皆有觸，諸所有觸

無不皆與受等俱生。傍論已終，應辯本

義。頌曰：

此復成十八，由意近行異。