阿毘達磨俱舍論

定中善心得緣香味境故。餘隨此理，如應

當知。若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂

通果心俱。有說如是諸意近行，毘婆沙師隨

義而立。然我所見經義有殊。所以者何？非

於此地已得離染，可緣此境起意近行，

故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與

意相牽數行所緣是意近行。云何與意相

牽數行？或愛或憎、或不擇捨。為對治彼說

六恒住，謂見色已不喜不憂，心恒住捨具

念正智，廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無

有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行故

作是說。又即喜等為三十六師句，謂為

耽嗜出離依別。此句差別，大師說故。耽嗜

依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。如是

所說受，有支中應知。義門無量差別，何緣不

說所餘有支？頌曰：

餘已說當說。

論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，故此

不論。此中識支如先已說，識謂各了別，此

即名意處等。其六處支如先已說，彼識依

淨色，名眼等五根等。行有二支，業品當說。

愛取二支，隨眠品當說。此諸緣起略立為三，

謂煩惱、業、異熟果事。應寄外喻，顯別功能。

頌曰：

此中說煩惱，如種復如龍，

如草根樹莖，及如糠裹米；

業如有糠米，如草藥如花；

諸異熟果事，如成熟飲食。

論曰：如何此三種等相似，如從種子芽葉