阿毘達磨俱舍論

能資益諸求生者。無漏不然，故非食體。言

部多者，顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復

說求生為何所目？此目中有，由佛世尊

以五種名說中有故。何等為五？一者意成，

從意生故，非精血等所有外緣合所成故。

二者求生，常喜尋察當生處故。三者食香，

身資香食往生處故。四者中有，二趣中間

所有蘊故。五者名起，對向當生暫時起故。

如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中

有。又經說：有補特伽羅已斷起結、未斷生

結。於此經中廣說四句：離二界貪諸上流

者為第一句，中般涅槃為第二句，諸阿羅漢

為第三句，除前諸相為第四句。又部多者

謂阿羅漢，餘有愛者說名求生。幾食能令部

多安住？幾食資益求生有情？毘婆沙師說皆

具四。諸有愛者亦由段食為緣資益令招

後有，以世尊說四食皆為病癰箭根老死

緣故。亦見思食安住現身。世傳有言：昔有

一父，時遭飢饉，欲造他方。自既飢羸，二

子嬰稚，意欲攜去力所不任，以囊盛灰

挂於壁上，慰喻二子云是󰉓囊。二子希望

多時延命，後有人至取囊為開，子見是灰

望絕便死。又於大海有諸商人，遭難敗船

飲食俱失，遙瞻積沫疑為海岸，意望速至

命得延時，至觸知非望絕便死。《集異門足》

說：大海中有大眾生，登岸生卵埋於砂內

還入海中，母若常思卵便不壞，如其失念

卵即敗亡。此不應然，違食義故。豈他思食

能持自身？理實應言卵常思母得不爛壞，