阿毘達磨俱舍論

然彼器非常，情俱生滅故，

要七火一水，七水火後風。

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地集上

天中。初火災興由七日現，次水災起由雨霖

淫，後風災生由風相擊。此三災力壞器世

間，乃至極微亦無餘在。一類外道執極微

常，彼謂爾時餘極微在。何緣彼執猶有餘

極微？勿後麁事生無種子故。豈不前說，由

諸有情業所生風能為種子。或此即以前災

頂風為緣、引生風為種子。又化地部契經

中言：風從他方飄種來此。雖爾，不許芽

等生時是種等因親所引起。若爾，芽等從何

而生？從自分生。如是自分復從自分，展轉

乃至最細有分從極微生。於芽等生中，種

等有何力？除能引集芽等極微，種等更無

生芽等力。何緣定作如是執耶？從異類

生定不應理。不應何理？應無定故。功能

定故，無不定失。如聲熟變等，從異類定生。

德法有殊，實法不爾。現見實法唯從同類

生，如藤生枝及縷生衣等。此非應理，非

理者何？引不極成為能立故。今此所引何

不極成？非許藤枝縷衣別故。即藤縷合，安布

不同得枝衣名，如蟻行等。云何知爾？一縷

合中曾不得衣，唯得縷故。有誰為障令不

得衣？若一縷中無全衣轉，則應一縷上有

衣分無衣。應許全衣唯集諸分，非更別有

有分名衣。又如何知衣分異縷？若謂衣要

待多所依合，於唯多經合應亦得衣。或

應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故。若