阿毘達磨俱舍論

謂漸次皆可對根，則應眼身唯得諸分，

不應說彼得有分衣故，即於諸分漸次了

別，總起有分覺，如旋火輪。謂若離縷異色

類業，衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬

衣，則應許實從異類起，一一縷色等無種

種異故。或於一分無異色等，邊應不見

衣，由彼顯衣故。或即彼分應見異色等，以

衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一，

而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。

又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，

觸色差別應不得成。各別極微雖越根境，

而共聚集可現根證，如彼所宗合能生果，

或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時，

若多相隣彼則能見，一一遠住便無見能。極

微對根理亦應爾。又即於色等，立極微名

故。色等壞時極微亦壞，極微實攝，色等德收，

異體不應定俱時滅。此二體別，理必不然。

以審觀時非離色等有別地等，故非體

別。又彼宗中自許地等眼身所取，寧異色

觸？又燒毛㲲紅花等時，彼覺則無，故毛等

覺但緣色等差別而起，熟變生時形量等故。

猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故。

誰當採錄愚類狂言？故對彼宗廣諍應止。

此三災頂為在何處？第二靜慮為火災頂，

此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂，

此下為水所浸爛故。第四靜慮為風災頂，

此下為風所飄散故。隨何災上，名彼災頂。

何緣下三定遭火水風災？初二三定中，內災

等彼故。謂初靜慮尋伺為內災，能燒惱心