阿毘達磨俱舍論

論曰：結有九種，一愛結、二恚結、三慢結、四

無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九

慳結。此中愛結謂三界貪，餘隨所應當辯

其相。見結謂三見，取結謂二取。依如是理，

故有說言：頗有見相應法為愛結繫非見

結繫，非不有見隨眠隨增？曰：有。云何？集智

已生滅智未生見滅道所斷二取相應法，彼

為愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已

永斷故。非遍見結，所緣相應二俱無故。然彼

有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。何

緣三見別立見結，二取別立為取結耶？三

見二取，物取等故。謂彼三見有十八物，二取

亦然，故名物等。三等所取，二等能取，故名

取等。所取能取有差別故，立為二結。何故

纏中嫉慳二種建立為結非餘纏耶？二唯不

善自在起故。謂唯此二兩義具足，餘皆不然，

故唯立二。若纏唯八此釋可然，許有十纏

此釋非理，以忿、覆二種亦具兩義故。由此

若許具有十纏，應言嫉、慳過失尤重，謂此

二種數現行故。又二能為賤貧因故、遍顯

慼歡隨煩惱故、惱亂出家在家部故、或惱

亂天阿素洛故、或惱人天二勝趣故、或惱

亂他及自部故。佛於餘處依差別門，即

以結聲說有五種。頌曰：

又五順下分，由二不超欲，

由三復還下，攝門根故三。

或不欲發趣，迷道及疑道，

能障趣解脫，故唯說斷三。

論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋