阿毘達磨俱舍論

受貪縛隨增，所緣相應俱隨增故。於苦受

瞋、於捨受癡，應知亦爾。雖於捨受亦有

貪瞋，非如癡故。約自相續，樂等三受為

縛所緣，作此定說。已分別縛。隨眠云何？頌

曰：

隨眠前已說。

論曰：隨眠有六、或七或十、或九十八，如前

已說。隨眠既已說。隨煩惱云何？頌曰：

隨煩惱此餘，染心所行蘊。

論曰：此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心為

惱亂事故。復有此餘異諸煩惱，染污心所

行蘊所攝，隨煩惱起故亦名隨煩惱，不名

煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中，後

當略論。纏煩惱垢攝者，且應先辯纏相云

何。頌曰：

纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，

及掉舉惛沈，或十加忿覆。

無慚慳掉舉，皆從貪所生，

無愧眠惛沈，從無明所起，

嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。

論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為

緣故。然《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏

有十，謂於前八更加忿、覆。無慚、無愧如前

已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂

財法巧施相違令心悋著。悔即惡作，如前

已辯。眠謂令心昧略為性，無有功力執持

於身。悔、眠二纏唯取染污。掉舉、惛沈亦如前

釋。除瞋及害於情非情令心憤發說名為

忿。隱藏自罪說名為覆。於此所說十種纏