阿毘達磨俱舍論

為遠。二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身

中行，以相治故亦名為遠。三處遠性，如東

西海，雖復俱在一世界中，方處隔故亦名

為遠。四時遠性，如過未世，雖復俱依一法

上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現

在世。無間已滅及正生時與現相隣，如何名

遠？由世性別故得遠名，非久曾當方得名

遠。若爾，現在亦應得遠名，以望去來世性

亦別故。若謂去來法無作用，離作用故名

為遠者，諸無為法作用說無，云何名近？若

謂由現遍得無為故名近者，去來二世例

亦應然。虛空無為如何名近？若謂過未更

互相望，由隔現在故名為遠。現望二世俱

極相隣，無為無隔故皆近者，則應去來隣

現在世，相望有隔故具二名，不應一向說

名為遠。若依正理，應說去來離法自相故

名為遠，未來未得法自相故、過去已捨法

自相故。等言為明舉事未盡，前言惑斷

由治道生，道勝進時所斷諸惑為再斷不？

所得離繫有重得耶？頌曰：

諸惑無再斷，離繫有重得，

謂治生得果，練根六時中。

論曰：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑

頓斷，必無後時再斷惑義。所得離繫雖無

隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝

得義。所言重得總有幾時？總有六時。何等

為六？謂治道起得果練根。治道起時，謂解脫

道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。

練根時者，謂轉根時。此六時中，諸惑離繫隨