阿毘達磨俱舍論

悔理應惛眠前說，以必依定方有慧生，定

障亦應先慧障故。依如是理，有餘師言：此

五蓋中，惛眠、掉悔如次能障定蘊慧蘊，由

此契經作如是說。修等持者怖畏惛眠，修

擇法者怖畏掉悔。有餘別說：唯立五因。彼

說云何？謂在行位，先於色等種種境中，取

可愛憎二種相故，後在住位由先為因，

便起欲貪、瞋恚二蓋。此二能障將入定心，

由此後時正入定位，於止及觀不能正習。

由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、

毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位

中思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此

五。今應思擇，他界遍行及見滅道斷有漏緣，

諸惑於彼斷位不知彼所緣，知彼所緣時

而彼不斷。如是諸惑斷由何因？非要遍

知所緣故斷。若爾，斷惑總由幾因？由四種

因。何等為四？頌曰：

遍知所緣故，斷彼能緣故，

斷彼所緣故，對治起故斷。

論曰：且見所斷惑，斷由前三因：一由遍知

所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷

無漏緣。二由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷

他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷彼隨

斷故。三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有

漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷

故。若修所斷惑，斷由後一因，謂但由第四對

治起故斷。以若此品對治道生，則此品中諸

惑頓斷。何品諸惑誰為對治？謂上上品所有

諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有