阿毘達磨俱舍論

種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。相雜念

住以慧、所餘俱有為體。所緣念住以慧所

緣諸法為體。寧知自性是慧非餘？經說：於

身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀

名唯目慧體，非慧無有循觀用故。何緣

於慧立念住名？毘婆沙師說：此品念增故。

是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。

理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，

隨慧所觀能明記故，由此無滅作如是言：

若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至

廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者，念

便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？

由何故滅？食觸名色作意集故，如次令身

受心法集。食觸名色作意滅故，如次令身受

心法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得

安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相

續異故。一一念住各有三種，此四念住說次

隨生。生復何緣？次第如是。隨境麁者應先

觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身

在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由

心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如

是次第。此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種

顛倒，故唯有四不增不減。四中三種唯不

雜緣，第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不

雜緣，若於身等二三或四總而觀察名為

雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已，復何

所修？頌曰：

彼居法念住，總觀四所緣，

修非常及苦，空非我行相。