阿毘達磨俱舍論

論曰：彼觀行者居緣總雜法念住中，總觀

所緣身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非

我。修此觀已生何善根？頌曰：

從此生煖法，具觀四聖諦，

修十六行相，次生頂亦然，

如是二善根，皆初法後四。

次忍唯法念，下中品同頂，

上唯觀欲苦，一行一剎那，

世第一亦然，皆慧五除得

論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟乃

至上上品。從此念住後，有順決擇分初善

根生，名為煖法。此法如煖立煖法名，是能

燒惑薪聖道火前相，如火前相故名為煖。

此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及

能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相：一

非常、二苦、三空、四非我。觀集聖諦修四行

相：一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行

相：一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行

相：一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辯。

此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有

善根生，名為頂法，此轉勝故更立異名。動

善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法。或

由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。此

亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。如

是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。以何

義故名初安足？謂隨何善根以十六行相

最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住。諸

先所得後不現前，於彼不生欽重心故。此

頂善根下中上品漸次增長，至成滿時有