阿毘達磨俱舍論

品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有

處，至此位中名第三果向，趣第三果故。第

三果者，謂不還果，數准前釋。次依修道道

類智時建立眾聖有差別者，頌曰：

至第十六心，隨三向住果，

名信解見至，亦由鈍利別。

論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智

心名為住果，不復名向。隨前三向今住三

果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住

一來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必

無初得，見道無容斷修惑故，世道無容

離有頂故。至住果位捨得二名，謂不復

名隨信法行，轉得信解、見至二名，此亦由

根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信

解，諸利根者先名隨法行今名見至。此二

聖者信慧互增，故標信解、見至名別。何緣

先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智

心但說名為預流果等，非後果向？頌曰：

諸得果位中，未得勝果道，

故未起勝道，名住果非向。

論曰：諸得果時於勝果道必定未得，故住

果者乃至未起勝果道時，但名住果，不名

後向。然諸先斷欲界修惑一至五等，至得

果時，此生必定起勝果道。由此先離三靜

慮染後依下地入見道者，彼得果已於現

生中必能引生後勝果道。若異此者，聖生

上地應不可說定成樂根。如是已依先

具、倍離及全離欲入見諦者十六心位立

眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分