阿毘達磨俱舍論

至得，彼預流故說名預流。此預流名為目

何義？若初得道名為預流，則預流名應目

第八。若初得果名為預流，則倍離欲全離欲

者至道類智應名預流。此預流名目初得

果，然依遍得一切果者初所得果建立此

名。一來、不還非定初得，此定初得，故名預流。

何緣此名不目第八？以要至得道類智時

具得向果無漏道故、具得見修無漏道故。

於現觀流遍至得故名預流者，第八不然，

故預流名不目第八。彼從此後別於人中，

極多結七中有生有，天中亦然，總二十八，皆

七等故說極七生，如七處善及七葉樹。毘婆

沙師所說如是。若爾，何故契經中言無處無

容見圓滿者更可有受第八有義？此契經

意約一趣說，若如言執，中有應無。若爾，上

流極有頂者，亦應一趣無第八生。依欲界

說故無此過。此何為證？為教為理？以何

證彼於人天中各受七生、非合受七？以

契經說天七及人。飲光部經分明別說於

人天處各受七生，由是此中不應固執。若

於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃；於

天趣得，還於天趣。何緣彼無受第八有？相

續齊此必成熟故，聖道種類法應如是。如

七步蛇、第四日瘧。又彼有餘七結在故，謂二

下分、五上分結，中間雖有聖道現前，餘業

力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時，

彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住

家，法爾自得苾芻形相。有言：彼往餘道出

家。云何彼名無退墮法？以不生長退墮業