阿毘達磨俱舍論

命終捨住異生位，而增無退，不造無間，不

墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知

不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍

位無退，如前已辯。此位不墮諸惡趣者，已

遠趣彼業煩惱故。若至忍位，於少趣生處

身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂

卵濕生。處謂無想、北俱盧、大梵處。身謂扇搋、

半擇迦、二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷

惑。此於下上位，隨所應而得，謂於下忍

得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。得世

第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。

頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，

義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已

得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性

故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別

故。隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘

不？頌曰：

轉聲聞種性，二成佛三餘，

麟角佛無轉，一坐成覺故。

論曰：聲聞種性煖頂已生，容可轉成無上正

覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越

故。菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡

趣，彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛

義。聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺

義，在佛乘外故說為餘。麟角佛言顯麟

角喻及無上覺。煖等善根並無移轉向餘乘

義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺

故。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，

堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言顯盡、