阿毘達磨俱舍論

法智忍生，名滅法智忍。此忍無間即緣欲

滅有法智生，名滅法智。次緣餘界滅聖諦

境有類智忍生，名滅類智忍。此忍無間即

緣此境有類智生，名滅類智。次緣欲界道

聖諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍無

間即緣欲道有法智生，名道法智。次緣餘

界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。此

忍無間即緣此境有類智生，名道類智。如

是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。此

中餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。然

彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故。詳

諸現觀總有三種，謂見、緣、事有差別故。唯

無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀，此

無漏慧并餘相應同一所緣名緣現觀，此諸

能緣并餘俱有戒生相等不相應法同一事業

名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀，

於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。若諸諦中約

見現觀說頓現觀，理必不然，以諸諦中行

相別故。若言以一無我行相總見諸諦，則

不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契

經相違。如契經言：諸聖弟子以苦行相思

惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思

惟於滅，以道行相思惟於道，無漏作意相

應擇法。若言此經說修道位，此亦不然，如

見修故。若彼復謂見一諦時，於餘諦中得

自在故說頓現觀，理亦無失。然於如是現

觀中間有起不起，別應思擇。若彼復謂於

見苦時即能斷集證滅修道說頓現觀，理

亦無失，由先已說見苦諦時於餘三諦中