阿毘達磨俱舍論

善根生名為忍法，於四諦理能忍可中此

最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此

忍善根安足增進皆法念住，與前有別。然此

忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具

觀察四聖諦境及能具修十六行相；上品有

異，唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此義

准，煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立，

無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一

一聖諦行相所緣漸減漸略，乃至但有二念

作意思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中

忍位。從此位無間起勝善根一行一剎那

名上品忍，此善根起不相續故。上品忍無

間生世第一法。如上品忍緣欲苦諦修一

行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝

故名為第一。此有漏法世間中勝，是故名為

世第一法。有士用力，離同類因，引聖道生，

故名最勝。如是煖等四種善根，念住性故

皆慧為體，若并助伴皆五蘊性。然除彼得，

勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初

安足時，緣三諦法念住現在修未來四，隨

一行相現在修未來四。緣滅諦法念住現

在修未來一，隨一行相現在修未來四。由

此種性先未曾得，要同分者方能修故。後增

進時緣三諦，隨一念住現在修未來四，隨

一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住

現在修未來四，隨一行相現在修未來十

六，由此種性先已曾得，不同分者亦能修

故。頂初安足，緣四諦法念住現在修未來

四，隨一行相現在修未來十六。後增進時，