阿毘達磨俱舍論

諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智

忍，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為

標別。此能生法智，是法智因，得法智忍名，

如花果樹。即此名入正性離生，亦復名入

正性決定。由此是初入正性離生，亦是初

入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正

性言，因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟。聖道

能越，故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相

故。諸聖道得決定名，至此位中說名為入。

此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性。

謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及

生相。有餘師說：世第一法捨異生性，此義不

然，彼此同名世間法故、性相違故。亦無有

失，如上怨肩能害怨命。有餘師說：此二

共捨，如無間道解脫道故。此忍無間即緣

欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦無

漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖

諦境，有苦法忍、苦法智生。如是復於法智

無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名

苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，

名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，

此後境智與前相似故得類名，以後隨前

而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、

法類智四，緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦

類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，

名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智

生，名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智

忍生，名集類智忍。此忍無間即緣此境有

類智生，名集類智。次緣欲界滅聖諦境有