阿毘達磨俱舍論

位差別。頌曰：

地地失德九，下中上各三。

論曰：失謂過失，即所治障。德謂功德，即能治

道。如先已辯欲修斷惑九品差別，如是上

地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中

各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。失

德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三

各分下中上別，由此失德各分九品，謂下

下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上

品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，

如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上

上品等諸能治德初未有故，此德有時上上

品等失已無故。如浣衣位麁垢先除，於後

後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅，要以

大明方滅細闇。失德相對，理亦應然。白法

力強、黑法力劣，故剎那頃劣道現行，無始時

來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久

時所集眾病，服少良藥能令頓愈。又如長

時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。已辯失德

差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學

修道位中總亦名為信解、見至，隨位復有多

種差別，先應建立都未斷者。頌曰：

未斷修斷失，住果極七返。

論曰：諸住果者於一切地修所斷失都未斷

時名為預流，生極七返。七返言顯七往

返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最

多，非諸預流皆受七返故。契經說極七返

生，是彼最多七返生義。諸無漏道總名為

流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初