阿毘達磨俱舍論

上品道，隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上

流者是上行義，以流與行其義一故。謂欲界

歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生

上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果

有差別故。因差別者，此於靜慮由有雜修

無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為

極處故。謂若於靜慮有雜修者，能往色究

竟方般涅槃。即此復有三種差別，全超、半超、

遍歿異故。言全超者，謂在欲界於四靜慮

已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛

味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串

習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生

色究竟，最初處歿生最後天，頓越中間是全

超義。言半超者，從彼漸次生下淨居，乃至

中間能越一處生色究竟，超非全故名為

半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導

師故。言遍歿者，從彼漸次於一切處皆遍

受生，最後方能生色究竟，一切處死故名遍

歿。無不還者，於已生處受第二生，由彼於

生容求勝進，非等劣故。即由此故不還義

滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有

生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜

慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無

雜修者能往有頂方般涅槃，謂彼先無雜

修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色

界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終於

三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二

上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差

別故。二上流者於下地中得般涅槃見不