阿毘達磨俱舍論

善士趣？頌曰：

立七善士趣，由上流無別，

善惡行不行，有往無還故。

論曰：中、生各三，上流為一，經依此立七善

士趣。有上流法故名上流，由此義同且立

為一。何獨依此立善士趣，不依所餘有學

聖者？趣是行義，所餘有學皆行善業無差

別故。唯此七種皆行善業不行惡業，餘則

不然。又唯七種行往上界不復還來，餘則

不爾。故獨依此立善士趣。若爾，何故契經

中言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣

說。諸餘有學若就異門，亦可說為有善士

性，以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作

律儀故，不善煩惱多已斷故。立善士趣不

就異門，約唯行善不行惡故，唯託勝因

往上界故。諸在聖位曾經生者，亦有此等

差別相耶？不爾。云何？頌曰：

經欲界生聖，不往餘界生，

此及往上生，無練根并退。

論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無

色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅

槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色

界義，如行色界極有頂者。然天帝釋作

如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落當

生於彼。毘婆沙師作如是釋：彼由不了

對法相故、為令喜故，佛亦不遮。即此已經

欲界生者及已從此往上界生諸聖，必無

練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者

有練根并退？以必無故。何緣必無？經生習