阿毘達磨俱舍論

來所辯四向三果皆名有學，何緣前七得有

學名？為得漏盡，常樂學故。學要有三：一增

上戒、二增上心、三增上慧。以戒定慧為三

自體。若爾，異生應名有學。不爾，未如實見

知諦理故、彼容後時失正學故，由此善逝

再說學言。如契經中佛告憺怕：學所應

學、學所應學，我唯說此名有學者。為令了

知學正所學無有退失名有學者故，薄伽

梵重說學言。聖者住本性，如何名有學？學

意未滿故。如行者暫息，或學法得常隨逐

故。學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法

云何？謂無學者無漏有為法。云何涅槃不

名為學？無學異生亦成就故。此復何緣不名

無學？有學異生亦成就故。如是有學及無學

者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四

故。謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果，

名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，

以後三果向不離前果故。此依漸次得果

者說。若倍離欲、全離欲者住見道中，名為

一來、不還果向，非前果攝，如前所說修道

二種，有漏、無漏有差別故。由何等道離何

地染？頌曰：

有頂由無漏，餘由二離染。

論曰：唯無漏道離有頂染，非有漏道。所以

者何？此上更無世俗道故、自地不能治自

地故、自地煩惱所隨增故。若彼煩惱於此

隨增，此必不能治彼煩惱。若此力能對治

於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治

自地。離餘八地通由二道，世出世道俱能