阿毘達磨俱舍論

根極成熟故，及得殊勝所依止故。何緣有

學未離欲貪無中有中般涅槃者？以彼聖

道未淳熟故、未易能令現在前故、所有隨

眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋：諸欲界

法極難越故、彼尚有餘多所作故，謂應進

斷不善無記二煩惱故，及應進得若二若

三沙門果故，并應總越三界法故，住中有

位無如是能。前說上流雜修靜慮為因

能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何

等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌

曰：

先雜修第四，成由一念雜，

為受生現樂，及遮煩惱退。

論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四

靜慮，以彼等持最堪能故、諸樂行中彼最勝

故。如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不

還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，

從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如

是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引

二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜

修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一

念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏

中間剎那前後剎那無漏雜故，名雜修定根

本圓成。前二剎那似無間道，第三剎那似解

脫道。如是雜修第四定已，乘此勢力隨其

所應，亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三

洲如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界

中，亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種

緣：一為受生、二為現樂、三為遮止起煩