阿毘達磨俱舍論

九地故說此定智行緣別，未至地攝有五

十二，謂苦集類智緣有頂苦集各有四行

相應有八，滅道法智各有四行相應有

八，滅類智緣八地滅一一各有四行相應

合三十二，道類智緣八地道總有四行相應

有四，以治八地類智品道同類相因必總

緣故。如未至攝有五十二，中四靜慮應知

亦爾。空處二十八，識處二十四，無所有處二

十，以依無色無有法智及緣下滅滅類智

故。然緣下地對治道者，以同品道互為因

故。有說：此定智行緣別。未至地攝有八十種，

謂道類智緣八地道亦各別有四行相應，

由此於前增二十八。如未至攝有八十種，

中四靜慮應知亦爾。空處四十，識處三十

二，無所有處二十四。復有欲令金剛喻定

智行緣別，未至地攝總有一百六十四種，謂

滅類智緣八地滅有別有總各四行相應，

由此於初增百一十二。如未至攝百六十

四，中四靜慮應知亦然。空處五十二，識處三

十六，無所有處二十四。若就種性根等分別，

更成多種，如理應思。此定既能斷有頂地

第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。

金剛喻定是斷惑中最後無間道所生，盡智

是斷惑中最後解脫道，由此解脫道與諸漏

盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已

生時便成無學阿羅漢果，已得無學應果

法故。為得別果所應修學，此無有故，得

無學名。即此唯應作他事故、諸有染者所

應供故，依此義立阿羅漢名。義准已成。前