阿毘達磨俱舍論

餘盡或正見，此應果皆有。

論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生

智，非更有盡智無學正見生。除不動法餘

阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學

正見非無生智，後容退故。前不動種性無

正見生耶？有正見生，而不說者，一切應果

皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起，

或無學正見。前說四果是誰果耶？此四應

知是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果

位差別總有幾種？頌曰：

淨道沙門性，有為無為果，

此有八十九，解脫道及滅。

論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰

沙門，以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能

勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙

門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙

門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四，

理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。

謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，

及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一

解脫道。諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是

沙門有為果體，是彼等流、士用果故。一一擇

滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。

如是合成八十九種。若爾，世尊何不具說？

果雖有多而不說者，頌曰：

五因立四果，捨曾得勝道，

集斷得八智，頓修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立

為果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果