阿毘達磨俱舍論

惱退。謂不還中諸利根者，為現法樂及生

淨居。諸鈍根者亦為遮退，彼畏退故。如是

雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根

者為現法樂，若鈍根者亦為遮防起煩惱

退，雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有

五？頌曰：

由雜修五品，生有五淨居。

論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居

唯五。何謂五品？謂下、中、上、上勝、上極品差別

故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏，

次起有漏，後起無漏。第二品六，第三品九，

第四品十二，第五品十五。如是五品雜修靜

慮，如其次第感五淨居。應知此中無漏勢

力熏修有漏令感淨居。有餘師言：由信等

五次第增上感五淨居。經說不還有名身

證。依何勝德立身證名？頌曰：

得滅定不還，轉名為身證。

論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若

於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由

身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但

名身證？以心無故、依身生故。理實應言，

彼從滅定起，得先未得，有識身寂靜，便作

是思：此滅盡定最為寂靜、極似涅槃。如是

證得身之寂靜，故名身證。由得及智現前

證得身寂靜故，契經說有十八有學。何緣

於中不說身證？依因無故。何謂依因？謂諸

無漏三學及果，依彼差別立有學故。滅定

非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。

不還差別麁相如是，若細分析數成多千。其