阿毘達磨俱舍論

身那羅延力，或節節皆然，

象等七十增，此觸處為性。

論曰：佛生身力等那羅延。有餘師言：佛身

支節一一皆具那羅延力。大德法救說：諸

如來身力無邊，猶如心力。若異此者，則諸佛

身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪

王支節相連，如其次第，似龍蟠結連鎖相鈎，

故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何？十

十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健

那、鉢羅塞建提、伐浪伽、遮怒羅、那羅延，

後後力增前前十倍。有說：前六十十倍增，

敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延。於

所說中唯多應理。如是身力觸處為性，謂

所觸中大種差別。有說：是造觸離七外別有。

佛四無畏相別云何？頌曰：

四無畏如次，初十二七力。

論曰：佛四無畏，如經廣說：一正等覺無畏，十

智為性，猶如初力。二漏永盡無畏，六十智

性，如第十力。三說障法無畏，八智為性，如

第二力。四說出道無畏，九十智性，如第七

力。如何於智立無畏名？此無畏名目無怯

懼，由有智故不怯懼他，故無畏名目諸智

體。理實無畏是智所成，不應說言體即是

智。佛三念住相別云何？頌曰：

三念住念慧，緣順違俱境。

論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭

敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安

住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾

唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂慼，