阿毘達磨俱舍論

心不生上果，勢力劣故。第二定等果下地化

心，對初定等果上地化心，由依及行亦得

名勝。如得靜慮化心亦然，果與所依俱

時得故。諸從靜慮起果化心，此心必無直

出觀義，謂從淨定起初化心，此後後心

從自類起，此前前念生自類心，最後化心

還生淨定。故此從二能生二心，非定果心

無記性攝。不還入定有直出義，如從門入

還從門出，諸所化事由自地心，無異地化

心起餘地化故。化所發言通由自下，謂欲

初定化所發言，此言必由自地心起。上化起

語由初定心，上地自無起表心故。若一化

主起多化身，要化主語時諸化身方語，言音

詮表一切皆同故。有伽他作如是說：

一化主語時，諸所化皆語，

一化主若默，諸所化亦然。

此但說餘，佛則不爾，佛諸定力最自在故，

與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。

發語心起，化心既無，應無化身，化如何語？

由先願力留所化身，後起餘心發語表業，

故雖化語二心不俱，而依化身亦得發語。

非唯化主命現在時能留化身令久時住，亦

有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留

骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留，故

迦葉波不留肉等。有餘師說：願力留身必無

有能令至死後。飲光尊者留骨瑣身，由

諸天神持令久住。初習業者由多化心方能

化生一所化事，習成滿者由一化心隨欲

化生多少化事。如是十四能變化心皆是修