阿毘達磨俱舍論

得，無記性攝，即是通果無記攝義。餘生得等

能變化心，通善不善無記性攝。如天龍等

能變化心，彼亦能為自他身化，於十色處

化九除聲。理實無能化為根者，然所化境

不離根故，言化九處亦無有失。天眼耳

言為目何義？頌曰：

天眼耳謂根，即定地淨色，

恒同分無缺，取障細遠等。

論曰：此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生淨

色，謂緣光聲修加行故。依四靜慮於眼

耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二

根，見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名

天？體即是天，定地攝故。然天眼耳種類有

三：一修得天，即如前說。二者生得，謂生天

中。三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引

生，能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶、菩薩、輪王、

諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒

是同分，以至現在必與識俱能見聞故。處

所必具無翳無缺，如生色界一切有情，能

隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故

於此中有如是頌：

肉眼於諸方，被障細遠色，

無能見功用，天眼見無遺。

前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？

亦有。云何？頌曰：

神境五修生，呪藥業成故，

他心修生呪，又加占相成，

三修生業成，除修皆三性，

人唯無生得，地獄初能知。