阿毘達磨俱舍論

說，體唯非學非無學故。有學身中有愚闇

故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅

愚闇，後還被蔽故不名明。契經說有三種

示導，彼於六通以何為體？頌曰：

第一四六導，教誡導為尊，

定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、

三教誡示導。如其次第，以六通中第一四

六為其自性，唯此三種引所化生令初發

心最為勝故，或此能引憎背正法及處中

者令發心故。能示能導得示導名。又唯此

三令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導

名，餘三不爾。於二示導，教誡最尊，唯此定

由通所成故，定能引他利樂果故。謂前二

導呪術亦能，不但由通故非決定。如有呪

術名健馱梨，持此便能騰空自在。復有呪

術名伊剎尼，持此便能知他心念。教誡示

導除漏盡通，餘不能為，故是決定。又前二

導有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡示

導亦定令他引當利益及安樂果，以能如

實方便說故。由是教誡最勝非餘。神境二

言為目何義？頌曰：

神體謂等持，境二謂行化，

行三意勢佛，運身勝解通。

化二謂欲色，四二外處性，

此各有二種，謂似自他身。

論曰：依毘婆沙所說理趣，神名所目唯勝

等持，由此能為神變事故。諸神變事說名

為境，此有二種，謂行及化。行復三種：一者