阿毘達磨俱舍論

運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解，謂極

遠方作近思惟便能速至。三者意勢，謂極遠

方舉心緣時身即能至。此勢如意得意勢

名。於此三中意勢唯佛，運身、勝解亦通餘

乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即

至。由此世尊作如是說：諸佛境界不可思

議。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并

異生。化復二種，謂欲、色界。若欲界化外四處，

除聲。若色界化唯二，謂色、觸，以色界中無

香、味故。此二界化各有二種，謂屬自身、他

身別故。身在欲界化有四種，在色亦然，故

總成八。若生在色作欲界化，如何不有成

香味失，如衣嚴具作而不成？有說：在色唯

化二處，化作、化事。為即是通不？不爾。云

何？是通之果。此有幾種？差別云何？頌曰：

能化心十四，定果二至五，

如所依定得，從淨自生二。

化事由自地，語通由自下，

化身與化主，語必俱非佛。

先立願留身，後起餘心語，

有死留堅體，餘說無留義。

初多一心化，成滿此相違，

修得無記攝，餘得通三性。

論曰：神境通果能變化心，力能化生一切化

事。此有十四，謂依根本四靜慮生有差別

故。依初靜慮有二化心，一欲界攝、二初靜

慮。第二靜慮有三化心，二種如前，加二靜

慮。第三有四，第四有五，謂各自下，如理應

思。諸果化心依自上地必無依下，下地定