阿毘達磨俱舍論

攝。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏盡

通如力說，謂或六或十智。由此已顯漏盡

智通依一切地、緣一切境。前之五通依四

靜慮。何緣此五不依無色？初三別緣色為

境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次

憶念分位差別方得成故，成時能緣處性

等故，依無色地無如是能。諸有欲修他

心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉

相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得

成。成已不觀自心諸色，於他心等能如實

知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅

心，漸復逆觀此生分位前前差別至結生

心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行

已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次

第知，串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領

受，憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此

者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續

起。修神境等前三通時，思輕光聲以為

加行，成已自在隨所應為。故此五通不依

無色。又諸無色觀減止增，五通必依止觀均

地，未至等地由此已遮，如是五通境唯自下。

且如神境隨依何地，於自下地行化自在，

於上不然，勢力劣故。餘四亦爾，隨其所應。

是故無能取無色界他心、宿住為二通境。

即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同，

謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一

二三千諸世界境，起行化等自在作用。若

極作意，如次能於二千、三千、無數世界。如是

五通若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未