阿毘達磨俱舍論

為性，第四靜慮為其所依，樂通行中最為

勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防

起惑，況能止息他身煩惱。此唯依止三洲

人身，緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己

生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣

境故。辯無諍已，次辯願智。頌曰：

願智能遍緣，餘如無諍說。

論曰：以願為先引妙智起如願而了，故名

願智。此智自性地種性身與無諍同，但所

緣別，以一切法為所緣故。毘婆沙者作如

是言：願智不能證知無色，觀彼因行及彼

等流差別故，知如田夫類。諸有欲起此願

智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四

靜慮以為加行，從此無間隨所入定勢力

勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如

實知。已辯願智。無礙解者，頌曰：

無礙解有四，謂法義詞辯，

名義言說道，無退智為性，

法詞唯俗智，五二地為依，

義十六辯九，皆依一切地，

但得必具四，餘如無諍說。

論曰：諸無礙解總說有四：一法無礙解、二

義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解。此四總

說如其次第，以緣名義言及說道不可退

轉智為自性，謂無退智緣能詮法名句文

身立為第一，緣所詮義立為第二，緣方言

詞立為第三，緣應正理無滯礙說及緣自

在定慧二道立為第四。此則總說無礙解

體兼顯所緣。於中法詞二無礙解唯俗智