阿毘達磨俱舍論

名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從欲界

心入初靜慮，次第順入乃至有頂，復從有

頂入、無所有次第逆入乃至欲界，復從欲

界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切

地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修

習第四靜慮，從下至中從中至上，如是三

品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜

慮得邊際名。此中邊名顯無越義，勝無越

此故名為邊。際言為顯類義極義，如說四

際及實際言。除佛，所餘一切聖者，所說六種

唯加行得，非離染得，非皆得故。唯佛於此

亦離染得，諸佛功德初盡智時由離染故一

切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以

佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯

共餘聖德，於亦共凡德且應辯通。頌曰：

通六謂神境，天眼耳他心，

宿住漏盡通，解脫道慧攝。

四俗他心五，漏盡通如力，

五依四靜慮，自下地為境。

聲聞麟喻佛，二三千無數，

未曾由加行，曾修離染得。

念住初三身，他心三餘四，

天眼耳無記，餘四通唯善。

論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證

通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨

念智證通、六漏盡智證通。雖六通中第六

唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共

異生。如是六通解脫道攝，慧為自性，如沙

門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智