阿毘達磨俱舍論

得者由加行得，若曾串習無勝勢用及

彼種類由離染得，若起現前皆由加行。佛

於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。六

中前三唯身念住，但緣色故，謂神境通緣

四外處色香味觸，天眼緣色，天耳緣聲。若

爾，何緣說死生智知有情類由現身中成身

語意諸惡行等？非天眼通能知此事，有別

勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。是天

眼通力所引故，與通合立死生智名。他心

智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。宿住漏

盡四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中

天眼、天耳無記性攝，許此二體是眼耳識相

應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根說故亦

無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力

所引起，即彼地攝，故依四地，通依根故說

依四言。或此依通無間道說，通無間道依

四地故。餘之四通性皆是善。若爾，何故《品類

足》言：通云何？謂善慧。彼據多分，或就勝說。

如契經說：無學三明。彼於六通以何為性？

頌曰：

第五二六明，治三際愚故，

後真二假說，學有闇非明。

論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證

明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝

第五二六通為其自性。六中三種獨名明

者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前

際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際

愚。此三皆名無學明者，俱在無學身中起

故。於中最後容有是真，通無漏故。餘二假