阿毘達磨俱舍論

為性。何名一境性？謂專一所緣。若爾，即心

專一境位，依之建立三摩地名，不應別

有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩

地，非體即心。豈不諸心剎那滅故皆一境

轉，何用等持？若謂令心於第二念不散亂

故須有等持，則於相應等持無用。又由

此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉？

又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不

爾，餘品等持劣故。有餘師說：即心一境相續

轉時名三摩地，契經說此為增上心學故，

心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜

慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知

義，如說心在定，能如實了知，審慮義中置

地界故。此宗審慮以慧為體。若爾，諸等持

皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間

言發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如

何獨名為勝？諸等持內唯此攝支，止觀均行

最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等

持獨名靜慮。若爾，染污寧得此名？由彼亦

能邪審慮故，是則應有太過之失。無太過

失，要相似中方立名故，如敗種等。世尊亦

說有惡靜慮。若一境性是靜慮體，依何相

立初二三四？具伺喜樂建立為初，由此已

明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。非伺

有喜樂，而不與尋俱。漸離前支立二三

四，離伺有二，離二有樂，具離三種。如其

次第，故一境性分為四種。已辯靜慮。無色

云何？頌曰：

無色亦如是，四蘊離下地，