阿毘達磨俱舍論

失。無違理失。所以者何？許說身輕安是覺

支攝故。若謂順彼故說覺支，無漏亦應許

如是說。若謂許說，便違契經。如契經言：諸

所有眼乃至廣說。此經中說十五界全皆有

漏故，無違經過，此約餘觸及餘身識密意

說故。如何無漏靜慮現前，少支有漏、少支無

漏？起不俱時，斯有何失。若謂喜樂不俱起

故，應無五支及四支理。此亦無過，約容有

說有喜樂支，如有尋伺。若謂尋伺亦許俱

起，於不俱起為喻不成。此非不成，心之

麁細互相違故不應俱起。又於不俱起不

能說過故。由此可說，依初五支減二三

四立第二等，即由此理初說五支，擬漸

離前、建立後故。無漸減故，不說想等。或

應說何故初唯立五支？若謂此五資初定

勝故立為支。此不應理，念慧能資勝尋伺

故。雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範

師共施設故，應審思擇。應說何法名內等

淨？此定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內

等淨。若有尋伺鼓動，相續不清淨轉，如河

有浪。若爾，此應無有別體，如何許有十一

實事？是故應說此即信根。謂若證得第二

靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內

等淨。信是淨相，故立淨名。離外均流，故

名內等。淨而內等，故立內等淨名。有餘師

言：此內等淨等持尋伺皆無別體。若無別

體，心所應不成，心分位殊亦得名心所。雖

有此理，非我所宗。如上所言，喜即喜受。

以何為證知決定然？汝等豈言喜非喜受，