阿毘達磨俱舍論

生靜慮從初，有喜樂捨受，

及喜捨樂捨，唯捨受如次。

論曰：生靜慮中初有三受：一喜受，意識相

應；二樂受，三識相應；三捨受，四識相應。第

二有二，謂喜與捨，意識相應無有樂受，

無餘識故、心悅麁故。第三有二，謂樂與捨，

意識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是

謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及

無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非

生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌

曰：

生上三靜慮，起三識表心，

皆初靜慮攝，唯無覆無記。

論曰：生上三地起三識身及發表心皆初

定繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及

發表，此四唯是無覆無記。不起下染，已離

染故。不起下善，以下劣故。如是別釋靜

慮事已。淨等等至初得云何？頌曰：

全不成而得，淨由離染生，

無漏由離染，染由生及退。

論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得

者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地

染，及從上地生自地時。下七皆然。有頂不

爾，唯由離染無由生故。遮何故說全不

成言？為遮已成更得少分，如由加行得

順決擇分等，及由退得順退分定。即依此

義作是問言：頗有淨定由離染得？由離

染捨、由退由生，為問亦爾。曰：有，謂順退

分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自