阿毘達磨俱舍論

染時捨，退離自染得，退離欲染捨。從上

生自得，從自生下捨。餘地所攝，應如理思。

無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地

無漏。此亦但據全不成者，若先已成，餘時亦

得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無

學。餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正

性離生，亦名初得無漏等至？此非決定。

以次第者，爾時未得根本定故。此中但論

決定得者，染由受生及退故得。謂上地沒

生下地時得下地染，及於此地離染退時

得此地染。何等至後生幾等至？頌曰：

無漏次生善，上下至第三，

淨次生亦然，兼生自地染。

染生自淨染，并下一地淨，

死淨生一切，染生自下染。

論曰：無漏次生自上下善，善言具攝淨及無

漏。然於上下各至第三，遠故無能超生第

四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生

六，謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七，

謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八，謂

自上六并下地二。識無邊處無間生九，謂自

下六并上地三。第三四空無間生十，謂上下

八并自地二。類智無間能生無色。法智不

然，依緣下故。從淨等至所生亦然，而各

兼生自地染污故。有頂淨無間生六，謂自淨

染、下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有

八，第二定九，識處生十，餘生十一。從染等

至生自淨染并生次下一地淨定。謂為自

地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從