阿毘達磨俱舍論

二樂，輕安攝故。何理為證知是輕安？初二

定中無樂根故。非初二定有身受樂，正在

定中無五識故。亦無心受樂，以說有喜

故。喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂

受。不可喜樂更互現前，說具五支及四支

故。有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支

者，皆是身受所攝樂根。若爾，何故有契經說：

云何樂根？謂順樂觸力所引生身心樂受。有

餘於此增益心言，諸部經中唯說身故。又

第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。

若謂於此說意為身，此說身名為有何

德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支

故。若謂輕安要順樂受方名為樂，第三靜

慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安為行

捨所損。不爾，行捨增輕安故。又彼輕安

勝前二故。又契經說：若於爾時諸聖弟子

於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷

五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至何等

名為所修五法？一歡、二喜、三輕安、四樂、五三

摩地。此經輕安與樂別說，故初二樂非即

輕安。若言定中寧有身識？有亦無失，許在

定中有輕安風勝定所起，順生樂受遍觸

身故。若謂外散故應失壞定者，無如是

失，此輕安風從勝定生，引內身樂還能順

起三摩地故。若謂起身識應名出定者，

此難不然，由前因故。若謂依止欲界身根

不應得生色界觸識，緣輕安識，許生無

過。若爾，正在無漏定中觸及身識應成無

漏。勿所立支少分有漏、少分無漏，成違理