阿毘達磨俱舍論

至間超為成，三洲利無學。

論曰：本善等至分為二類：一者有漏、二者無

漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類

名間。相隣名次，越一名超。謂觀行者修超

定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數

習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，

次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次

於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆

均超現前數習，是名修習超加行滿。後於

有漏無漏等至順逆間超，名超定成。此中

超者唯能超一，遠故無能超入第四。修超

等至唯人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在

故、無煩惱故。時解脫者雖無煩惱定不自

在，諸見至者雖定自在有餘煩惱，故皆不

能修超等至。此諸等至依何身起？頌曰：

諸定依自下，非上無用故，

唯生有頂聖，起下盡餘惑。

論曰：諸等至起依自下身。依上地身無容

起下，上地起下無所用故、自有勝定故、

下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖

然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有

處，為盡自地所餘煩惱、自無聖道欣樂起

故、唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩

惱。此諸等至緣何境生？頌曰：

味定緣自繫，淨無漏遍緣，

根本善無色，不緣下有漏。

論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離

染故。亦不緣上，愛地別故。不緣無漏，應

成善故。淨及無漏俱能遍緣自上下地有為