阿毘達磨俱舍論

入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味

著。如是所說八等至中靜慮攝支，非諸無

色。於四靜慮各有幾支？頌曰：

靜慮初五支，尋伺喜樂定；

第二有四支，內淨喜樂定；

第三具五支，捨念慧樂定；

第四有四支，捨念中受定。

論曰：唯淨無漏四靜慮中初具五支：一尋、二

伺、三喜、四樂、五等持。此中等持頌說為定，等

持與定名異體同，故契經說心定等定名正

等持。此亦名為心一境性，義如前釋。傳說

唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非

靜慮。如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦

爾。第二靜慮唯有四支：一內等淨、二喜、三樂、

四等持。第三靜慮具有五支：一行捨、二正念、

三正慧、四受樂、五等持。第四靜慮唯有四

支：一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四等

持。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾

種？頌曰：

此實事十一，初二樂輕安，

內淨即信根，喜即是喜受。

論曰：此支實事唯有十一，謂初五支即五實

事。第二靜慮三支如前，增內淨支足前為

六。第三靜慮等持如前，增餘四支足前為

十。第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前

為十一。由此故說，有是初支非第二支，應

作四句。第一句謂尋伺。第二句謂內淨。第

三句謂喜、樂、等持。第四句。謂除前餘法。餘支

相對，如理應思。何故第三說增樂受？由初