阿毘達磨俱舍論

劫色相續斷，後歿生下色從何生？此從心

生，非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在

心，功能今熟，是故今色從彼心生。彼無色

身心依何轉？離身何不轉？下曾不見故。色

界無段食，身復依何轉？下亦不見身離段

食轉故。又先說彼心轉所依，已釋總名，空

無邊等從緣空等得別名耶？不爾。云何？

下三無色，如其次第修加行時，思無邊空

及無邊識、無所有故建立三名。立第四名

由想昧劣，謂無明勝想得非想名，有昧劣

想故名非非想。雖加行時亦作是念：諸想

如病如箭如癰。若想全無便同癡闇，唯

有非想非非想中與上相違寂靜美妙，而不

就此加行立名。以若詰言何緣加行作如

是念？必應答言以於彼處想昧劣故。由

此昧劣故，是立名正因。已辯無色。云何等

至？頌曰：

此本等至八，前七各有三，

謂味淨無漏，後味淨二種，

味謂愛相應，淨謂世間善，

此即所味著，無漏謂出世。

論曰：此上所辯靜慮無色。根本等至總有

八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有

二種，此地昧劣無無漏故。初味等至，謂愛

相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味

名。淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨

法相應起故，此得淨名。即味相應所味著境，

此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，

爾時雖名出所味定，於能味定得名為