阿毘達磨俱舍論

二無願無願、三無相無相。其相云何？頌曰：

重二緣無學，取空非常相，

後緣無相定，非擇滅為靜，

有漏人不時，離上七近分。

論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立

空空等名。空空等持緣前無學空三摩地

取彼空相，空相順厭勝非我故。無願無願

緣前無學無願等持取非常相，不取苦因

等，非無漏相故，不取道等，為厭捨故。無

相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為

境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅

妙離，濫非常滅故、是無記性故、非離繫果

故。此三等持唯是有漏，厭聖道故。無漏不

然，唯三洲人不時解脫能起如是重三摩

地。依十一地，除七近分，謂欲未至八本中

間。契經復說四修等持：一為住現法樂、二

為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永

盡修三摩地。其相云何？頌曰：

為得現法樂，修諸善靜慮；

為得勝知見，修淨天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；

為得諸漏盡，修金剛喻定。

論曰：如契經說：有修等持若習若修若多

所作得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無

漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初

靜慮者，舉初顯後，理實通餘。不言為住

後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、

或上受生、或般涅槃便不住故。若依諸定

修天眼通，便能獲得殊勝知見。若修三界