阿毘達磨俱舍釋論

離欲一欲界，是人即離欲，一切欲界、色無色

界亦爾。若人依初定起通慧，隨所生處世界

起通慧，由此通慧得往自世界梵王處，非餘

處。如前所說三界。偈曰：於中地獄等，名說

有五道。釋曰：於三界中說有五道，如前所立

名，謂地獄、畜生、鬼神、天、人，由此自名說道有

五。欲界中有四道及第五道一分，色界無色

界中唯天道一分。為有諸界出此道不？由說

於界中有諸道，說有善染污器世界，中陰為

性，是界非道。五道者，偈曰：是無覆無記，眾生

非中陰。釋曰：道以無覆無記為性，若不爾

道應相雜，但眾生名是道，亦非中陰為性。《假

名論》中說：四生攝五道盡，非五道攝四生盡。

何者非攝？即是中陰。法陰阿毘達磨說：何者

眼界？依四大及四大所造清淨色，是眼根眼

入眼界，謂地獄、畜生、鬼神、天、人，修得及中陰。

於經中說：於道却中陰。此經何名？《七有經》

云有七有，謂地獄有、畜生有、鬼神有、天有、

人有、業有、中陰有。此經中說五道共因共行，

是故道定唯無覆無記，由却彼因業有出彼

外故。罽賓國師說經，大德舍利弗說：淨命！是

地獄或流現前故，即起即長地獄受報業。淨

命！身口意諂曲憎忿麁澁業，於地獄色受想

行識果報熟，果報已起得名地獄眾生。淨命！

此中除色等法，地獄眾生皆不可得。是故五

道定是無覆無記。若爾，應救《分別道理論》。彼

論云：於五道一切隨眠惑緣起，託五道心有

五種。由共前分執道故，是故不相違，譬如說

郊外為國土。餘部說：諸道不但無記有、善