阿毘達磨俱舍釋論

俱有。曾見鏡在影中日光顯然，若影是實有，

光不應得於中生，以相違故。復次共一處二

無者，何者為二？謂鏡面及月圓。於別處見鏡

面，於別處見鏡中月圓，如井中水。此月影若

於中生，不應見在餘處，是故此影實無所有。

諸法聚集有如此勢力，謂非有顯現似有。何

以故？諸法功能差別難可思議。如此不成

實故，不堪為譬。云何由不相似故不堪為譬？

偈曰：無相續。釋曰：影非本物相續，與鏡相

續相應故、與本俱有故。如生有約死有成，相

續無間無絕，生於餘處故。影無如此相續，是

故影譬不等。偈曰：二生。釋曰：從二種因影

得生，謂從本物及鏡，依此最勝二因影得生。

生有不爾，從二因生，謂從死有及從餘勝法。

復由此義影譬不等，不應說如此。有外色無

意，赤白為勝因。若化生眾生，於空中受生。復

分別何因如此？由道理不可許從死陰斷絕

無相續生陰得起，由此道理是故有中陰。偈

曰：由經。釋曰：由經知有中陰。經中說七種

有：地獄有、畜生有、鬼神有、天有、人有、業

有、中有。此經非彼受誦。復由別經說有中

陰。偈曰：乾闥婆。釋曰：三處現前故，於母胎

中眾生得受生。何者為三？一母四大調適有

時，二父母互起愛心和合，三乾闥婆正至欲

託生。若除中陰，此中何法名乾闥婆？若此經

非彼所受誦故執如此，云何陰壞得至其中？

復次若汝執無中陰，云何會釋《阿輸羅耶那

經》。經云：汝等能知不？是乾闥婆正至於中，為

剎帝利、為婆羅門、為鞞舍、為首陀羅，為從