阿毘達磨俱舍釋論

生屍骸不可得，經中云何說：化生伽婁羅取

化生龍為食。不解故無失。復有食乃至未死，

若死無復飽。何生於一切中最多？唯化生。何

以故？此具二道、三道中一分，一切中間悉化

生。何法名中陰？偈曰：死有及生有，在中間五

陰。釋曰：前死有、後生有，於中間所得身。為

至餘處說此身名中有？在二道中間故。若身

已有，云何非生？偈曰：未至應至故，未生名

中有。釋曰：若至所應至處方得名生。此眾

生已離本生，未至應至處，於中間雖有，未得

名生。何處是此眾生應往？是處業所引果報

明了顯現及究竟，是所住處，若至此處名

生。餘部說：生有與死有斷絕。此執非可許。

何以故？由道理及《阿含》故。此中依道理說。偈

曰：似穀相續故，無間於後生。釋曰：諸法次

第相續生，由不斷故，於餘處生，此可證見。

譬如穀相續。是故眾生相續次第無斷絕，於

餘處生，此義可然。若爾，諸法斷絕於餘處生，

此可證見，譬如於鏡等中從本生影，亦可證

見。如此從死有生有斷絕生，此亦可然。偈

曰：影非成實故，不等故非譬。釋曰：影是何

法？有別物生，是色中一類。是義不然，非成

實故。若成實有物，不相似故，故亦不堪為

譬。云何非成實？偈曰：共一處二無。釋曰：

於餘一處見鏡色及影色，此一處中無道理

二影俱有，依止四大異故。復次別方定故，於

一水處互向自面，所有諸色互對生影，於一

色中二人共看，不應有俱時各見此中餘色

得生。是義不然。復次影及光，不曾見於一處