阿毘達磨俱舍釋論

非難。諸中陰於胎中亦互不相觸故，為業遮

故，故不能燒。身量云何？如六七歲小兒，而

識解聰利於小兒。若菩薩在中陰，如圓滿少

壯人，具大小相。是故雖在中有，正欲入胎，

而能遍照百俱胝剡浮洲。若爾，云何菩薩母

於夢中見白象子欲入右脇。母所見但是夢

相，不關中有，菩薩久已離畜生故。譬如柯枳

王見十種夢，謂象井󰉓旃檀林小象衣爭瓔

珞蓮華，於事前得此夢。中陰眾生非破腹入

胎，云何得入？從生門入。是故雙生，若在後

生為大，若在前生為小。若爾，大德達磨須部

吼底說偈，云何會釋？

「變身作白象，六牙四足飾，

入母胎臥住，念如仙入林。」

此言不必須會釋。何以故？此言非經、非律、非

阿毘達磨，但是集言。聰慧人欲集義為論，有

餘諸法攝為增益。若言必須會釋，此是母於

夢中見子入胎相，大德說偈意如此。色界中

有身量圓滿，有衣共生，慚羞最重故。諸菩薩

中有衣著具足。復有叔柯羅比丘尼，由本願

力故，於中有著衣入胎出胎，乃至般涅槃後

共衣俱燒。所餘皆裸，欲界眾生無慚羞多故。

復次何法名先有？偈曰：復有先於死、後於生

剎那。釋曰：有者若約通義，謂五取陰。此有

離為四分：一中有，如前說。二生有，謂於道

託生初剎那。三從此後除死剎那，是別先

有，此中說名先有。四最後剎那名死有，從此

後有中有。若生有色眾生中，此中有。偈曰：同

生淨天眼，可見。釋曰：若同生道中陰，定互