阿毘達磨俱舍釋論

若人受如此等《阿含》為證為量，中陰於此人

得成。若爾，云何說頭師魔由現身入大阿毘

指獄，此魔正生未死，地獄火焰已來燒身，方

捨壽命。由中有身乃入地獄，經意如此。何

以故？若業最劇，圓滿此業不得待捨身，是故

此魔現報先熟、生報後熟。復次此義，今云何

可會釋有五無間業？若人已作已長次第無

間必生地獄，不往餘道。此是經意，於中為

顯此業必受生報。若如文分別，但應稱五業，

不得說餘句，應至如此。若作業無間，命即應

斷，無暫活義，何人不許中有生義。雖然，從死

有無間，由中有生於地獄趣，向生有故，是故

不說為生有。若爾，云何釋此偈：

「已度四位至衰耄，二生汝今近閻魔，

於其中間必無住，路中資糧咄不有。」

此偈顯於人道中無中間住，生滅次第無礙

故。復次於中有中無住，為至生處行無礙故。

偈意如此。若如此是意、若如此非意，此分判

依何道理得成？汝亦同此難，是故於此二義，

如前所說經無相違故，故不可偏以此偈

證無中陰義。復次證名言者，是行無行。何道

是所應往？中有若起有何相？偈曰：由一業引

此，當先有相貌。釋曰：此業能引生諸道，此

業能引顯中有為至此道，是故此道必所應

往。於此道中是應來先有相，此即中陰相。若

爾，狗等眾生於一胎中應生五道中陰，若地

獄中陰即燒母腹。於先有時，地獄眾生火亦

不恒然，若行於園中，何況在中陰。設許火

燒然，如不可見亦不可觸，由體性細故，是故