阿毘達磨俱舍釋論

有，染污是汝所。說由於道，却業有出外，故不

由別立。業有於道成外，譬如於五濁惑濁、見

濁。亦有別說：諸見非非惑，如此業有亦入

道攝。亦有別說：為顯道因故，於中陰亦應如

此論。是義不然，非道理故。眾生往於彼，是

故彼名道。中陰非所往，即於死墮處起故。若

爾，無色界不應成道，即於死墮處起故。若爾，

由中間有故，故立中陰，非道在二道中間故。

若此成道，不應說為中有。復次大德舍利弗

說：果報已起得名地獄眾生。有說：果報已起，

不說即是果報。復說：淨命！此中除色等法地

獄眾生皆不可得。此言但撥能行五道人，故

說除色等陰，地獄人不可得，不撥餘陰。毘婆

沙師說：五道定是無覆無記，果報為性。有餘

師說：增長為自性。於五道三界中，此義次第

應知。偈曰：身異及想異，身異同一想，翻此

身想一，復有三無色，故識住有七。釋曰：經

中說，有有色眾生身異想異，如人道及諸餘

天，是第一識住。何者餘天？欲界天、初定天，

除劫初生天。云何彼身異？色相形不同故。云

何彼想異？樂想、苦想、非樂非苦想不同故。有

色眾生身異想一，如梵眾天劫初受生，是第

二識住。何以故？是劫初生，一切梵眾同起

一想，謂我等是大梵所生。大梵亦作此想，謂

彼是我所生。由同思想大梵為一因故，故言

想一。大梵王身量高大異於彼眾，相貌威德

言語光明衣著等亦異彼眾，故言身異。於經

中說：是諸梵眾有如此思想，我等見此眾生

長壽於久時住，乃至起如此心：願餘眾生